Martelaar-religie

Martelaar, iemand die vrijwillig de dood lijdt in plaats van zijn religie te ontkennen door woorden of daden; dergelijke actie krijgt in de meeste grote religies van de wereld een speciale, geïnstitutionaliseerde erkenning. De term kan ook verwijzen naar iedereen die zijn leven offert of iets van grote waarde omwille van het principe.

Jodendom.

De universaliteit van vervolging door de geschiedenis heen heeft in het Jodendom een ​​expliciet martelaarschap voortgebracht. Het begint bij Abraham, die volgens de legende in een kalkoven werd geworpen en door goddelijke genade van het vuur werd gered. De traditie werd voortgezet door Isaac, die ermee instemde om door zijn vader te worden opgeofferd, en door Daniel, wiens voorbeeld de populaire verbeelding dwong. De bereidheid tot martelaarschap werd een collectief Joods ideaal tijdens de Antiocheense vervolging en de Maccabische opstand van de 2e eeuw voor Christus. De bekendste aflevering was die van de moeder en haar zeven zonen (II Maccabees 7). Martelaarschap had de voorkeur boven de ontheiliging van de sabbat door de vroege Ḥasidim. In de tijd van Hadrianus riskeerden vrome joden de dood om hun kinderen te besnijden, en Rabbi Akiba omarmde het martelaarschap om het recht te verdedigen om de wet in het openbaar te onderwijzen. De Talmoed haalt de mening van de meerderheid aan dat men de voorkeur moet geven aan het martelaarschap boven drie overtredingen: afgoderij, seksuele immoraliteit en moord.

The Midrash on Lamentations 2: 2 bevat waarschijnlijk de oudste joodse martyrologie, de lijst van de tien martelaren. Het werd herhaald in latere midrashim en vormde het thema van verschillende liturgische elegieën, waaronder de Eleh Ezkerah, gevonden in de Yom Kippur-dienst. Tijdens de Europese vervolgingen van de latere middeleeuwen werden chronologische registers van martelaren opgesteld voor gebruik in herdenkingsdiensten van de synagoge. In 1296 begon Isaac ben Samuel van Meiningen deze te verzamelen in het Memorbuch dat in 1898 werd gepubliceerd en betrekking had op de jaren 1096–1349.

In zekere zin was het joodse leven een bijna continue training in martelaarschap. Martelaren worden geëerd als kedoshim ("de heiligen"). Rabbi Shneur Zalman van Lyady, grondlegger van Ḥabad Ḥasidisme, beschouwde de geest van martelaarschap (mesirut nefesh) als de onderscheidende eigenschap van het Joodse volk.

De opzettelijke executie van naar schatting 5.700.000 joden door de nazi's tijdens de Tweede Wereldoorlog deed alle eerdere beproevingen van het martelaarschap teniet. In de huidige joodse literatuur worden de slachtoffers beschouwd als martelaren sinds ze stierven om de enige reden dat ze joods waren. In tegenstelling tot eerdere gelegenheden kregen ze niet het alternatief om hun leven te redden door hun geloof af te zweren. In Israël bevat de bibliotheek van Yad Veshem de meeste bestaande verslagen van de holocaust (qv).

Christendom.

De oorspronkelijke betekenis van het Griekse woord martys was "getuige"; in deze zin wordt het vaak gebruikt in het Nieuwe Testament. Aangezien de meest opvallende getuigenis die christenen tot hun geloof konden brengen, was om te sterven in plaats van het te ontkennen, werd het woord al snel gebruikt voor iemand die niet alleen een getuige was, maar in het bijzonder een getuige tot de dood. Dit gebruik is, althans impliciet, aanwezig in Handelingen 22:20 en Openbaring 2:13.

De eerste christelijke martelaren waren St. Stephen en St. James. Van de apostelen waren de belangrijkste martelaren SS. Peter en Paul, beiden ter dood gebracht in Rome. Clemens van Rome beschrijft hen als atleten van God, die strijden om de hemelse prijs, en noemt een "grote menigte" die tegelijkertijd wordt geëxecuteerd. In het begin van de 2e eeuw beschreef Ignatius van Antiochië zijn eigen toekomstige martelaarschap als een manier om "God te bereiken" en drong er bij de Romeinse christenen op aan geen enkele moeite te doen om hem te ontzien. In de sporadische vervolgingen van de eerste twee eeuwen kwamen martelaarschappen niet bijzonder vaak voor, maar de martelaren werden door christenen hoog aangeschreven. De Romeinse keizer Marcus Aurelius beschouwde hun standvastigheid daarentegen als theatraal. Het standpunt van de regering was niet helemaal duidelijk. Moeten christenen als christenen worden veroordeeld wegens specifieke strafrechtelijke vervolging of wegens misdaden die inherent zijn aan de belijdenis van het christendom? In ieder geval moesten ze bewijzen dat ze het christendom hadden verlaten door offers te brengen aan de Romeinse goden; toen ze dat weigerden, werden ze geëxecuteerd.

Met het verstrijken van de tijd en met een nieuwe nadruk op het martelaarschap (vaak beschouwd als een vervanging voor de doop) in de vervolgingen onder Decius (250 na Christus) en Diocletianus (303-311), werden de authentieke handelingen van de vroege martelaren vaak vervangen door legendarische verslagen (bijvoorbeeld, geen van de versies van de dood van Ignatius is echt). De vroegst bewaard gebleven christelijke martyrologieën zijn het Syrische Breviarium Syriacum (411) en de Hieronymian (midden van de 5e eeuw), die beweert te zijn van St. Jerome, een claim die door critici is afgewezen.

Islam.

De Islāmische benaming shahīd (Arabisch: "getuige") komt overeen met en is in zekere zin afgeleid van het joods-christelijke concept van martelaar. De volledige betekenis van "getuige tot de dood" komt niet voor in de Koran, maar wordt expliciet behandeld in de daaropvolgende Ḥadīth-literatuur, waarin wordt gesteld dat martelaren, onder de hemelse menigte, het dichtst bij de troon van God staan.

Hoewel details over de status die door het martelaarschap wordt toegekend (bijv. Of een martelaar al dan niet is vrijgesteld van bepaalde begrafenisrituelen) onder dogmatici zijn besproken, wordt algemeen aangenomen dat de rang van shahīd twee groepen gelovigen omvat: degenen die in de jihad worden gedood of heilige oorlog, en degenen die onrechtmatig zijn gedood. De term wordt informeel gebruikt om iedereen te vereren die op een beklagenswaardige manier sterft (bijvoorbeeld tijdens de bevalling; in een vreemd land). Onder de Shīʿite-tak is de martelaar bij uitstek Ḥusayn ibn ʿAlī (ca. 629–680), wiens dood door toedoen van de rivaliserende soennitische factie onder Yazīd elk jaar wordt herdacht tijdens de eerste 10 dagen van de maand Muḥarram.

Boeddhisme.

Hoewel het duidelijk een geschiedenis van vervolging of gewelddadige conflicten met andere religies mist, erkent het boeddhisme onder zijn aanhangers een eerbiedwaardige klasse van martelaren. Het Jātaka (qv) commentaar op de vorige levens van de Boeddha is in zekere zin een martyrologie van de bodhisattva ('aanstaande boeddha') en zijn discipelen, en vertelt over hun voortdurende zelfopoffering en herhaalde sterfgevallen. In het Mahāyāna (Greater Vehicle) Boeddhisme wordt de beslissing van iemand die voorbestemd is om in dit of een ander leven een Boeddha te worden om zijn eigen verlichting uit te stellen om het lijden van anderen te verlichten, beschouwd als martelaarschap (zie bodhisattva).